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賀西林:胡風與漢尚——北周入華中亞人畫像石葬具的視覺傳統與文化影象

時候: 2021.1.8

內容擇要:本文基于學界以往鉆研功效,就陜西西安四座北周入華中亞人墓出土石葬具的畫像內容與藝術氣概、視覺傳統與匠作系統、汗青變更與文化影象三個議題停止了會商。作者以為這四座墓中的葬具畫像源自兩種視覺傳統和匠作系統,差別畫像面目面孔借由官方熟悉形狀、社會風尚及小我挑選配合培養,而政局變更或是促進其面目面孔分野的主導身分。上述畫像石葬具既顯露出期間變更的氣味,又固結著中古入華西域胡人的汗青和文化影象。

關頭詞:粟特胡人 視覺傳統 匠作系統 文化取向 政治款式 社會風尚

2000-2005年,陜西西安北郊持續發明四座北周入華中亞人墓葬,即大象元年(579)安伽墓[1]、大象二年(580)史君墓[2]、天和六年(571)康業墓[3]、保定四年(564)李誕墓[4]。從墓志或墓銘可知,其皆為入華中亞胡人,并崇奉祆教。此中兩位薩保,兩位刺史。三位是來自阿姆河、錫爾河道域的粟特人,一名是自罽賓(現克什米爾地域)歸闕的婆羅門裔。上述墓葬皆出土畫像石葬具,安伽墓和史君墓門上另有畫像。其畫像情勢內容既含中土身分,又富他鄉色采,表現了中古“絲綢之路”喪葬風俗、宗教崇奉、文化藝術的交換與互動。

粟特是中亞阿姆河、錫爾河道域一個半農半牧的部落同盟,有著發財的手產業,并以善賈著稱。粟特人至遲于4世紀初進入中國,是中古“絲路”商業和文化交換的首要青鳥使,中國史乘稱“昭武九姓”或粟特胡。祆教,即拜火教,是公元前6世紀由波斯人所羅亞斯德(Zoroaster)締造的宗教,奉《阿維斯塔》(Avesta)為典范,主神是“善”的化身阿胡拉·馬茲達(Ahura-Mazda)。3-7世紀為波斯薩珊王朝國教,遍及風行于薩珊波斯及中亞諸國,6世紀或稍早時傳入中國。薩保,外來語,也譯薩寶、薩薄或薩甫,原為粟特人聚落政教合一的大首級。北朝隋唐當局為有用節制在華粟特人聚落,遂把薩保歸入中國權要系統體例傍邊,首要職責是管轄在華粟特人聚落的商貿勾當和宗教事件。

安伽墓和史君墓為五個庭院長斜坡墓道穹隆頂單室墓,前者是磚室墓,后者是土洞墓。李誕墓和康業墓也是穹隆頂單室墓,前者是磚室墓,后者是土洞墓,兩墓墓道或遭粉碎,或未挖掘,規劃不詳。這四座墓微觀上皆接納中土葬俗墓制,墓葬規劃和石棺床、棺槨葬具和墓志的利用即為標記。可是局部也做了差別水平的變通,保留了某些中亞傳統。若有學者說:“在中國發明的相干粟特人墓葬全體上的構思屬于中國傳統,只是石槨和棺床上的裝潢表現出很多與墓主糊口(或身后的糊口)相干的伊朗元素。”[5]就安伽墓和史君墓而言,有學者以為其既不完整是中國傳統做法,也不是粟特外鄉葬式,而是糅合中原土洞墓規劃、漢式石棺槨及粟特浮雕骨甕的功效[6]。可見所謂變通首要表此刻葬具畫像上,這四座墓葬具畫像皆有域外特點,只是表現水平深淺差別罷了,安伽墓和史君墓畫像他鄉色采濃厚,一派西胡景象抽象,而李誕墓和康業墓畫像外來氣味微小,一派中鄉俗貌。

就上述四座墓畫像石葬具,學者多有切磋,議題集合在畫像內容、圖象法式、藝術淵源、文化互動及其與墓主身份位置、宗教崇奉、文化取向和北周墓葬軌制、政治變更的干系等方面。專題鉆研功效見姜伯勤、韓偉、榮新江、鄭巖、林圣智、楊軍凱、程林泉等論文[7]。綜合會商功效見楊泓、姚崇新、沈睿文等論文[8]。基于學界相干鉆研功效,本文擬會商三個議題,即畫像內容與藝術氣概、視覺傳統與匠作系統、汗青變更與文化影象。

畫像內容與藝術氣概

起首看安伽墓和史君墓畫像。安伽墓石榻圍屏上雕鏤出行、打獵、宴飲、舞樂、庖廚、商旅等畫面,表現了粟特人的糊口和粟特人與突厥人的來往。粟特人多卷發、深目、高鼻、多髯,身著圓領窄袖緊身長袍;突厥人散發,穿翻領緊身長袍;婦女皆綰發髻,著圓領束胸長裙。畫中顯現的胡旋舞、葡萄藤、綬帶鳥、來通羽觴等,皆具域外特點。石榻榻板正面及兩正面飾聯珠方框和橢圓圈,內刻獅、象、牛、馬、鷹等植物頭像;榻腿上線刻畏獸(圖1)。別的,墓門額上雕鏤火壇、半人半鳥祭司、伎樂天人、男女贍養人等,反應了粟特人的祆教崇奉(圖2)。史君墓石堂為歇山頂殿堂修建,四壁雕鏤有四臂掩護神、火壇、半人半鳥祭司、打獵、宴飲、出行、商隊和祆教的仙游場景;基座四周雕鏤翼獸、植物頭像、四臂神、天人、打獵等圖象(圖3)。石堂內置石榻,榻板四周飾多量聯珠紋。別的,墓門門楣和門框雕鏤四臂神、掩護神、葡萄藤紋等,門扉彩繪飛天、蓮花。兩墓畫像均接納浮雕技法,并彩繪貼金。畫像題材內容、畫面構圖、人物外型、裝潢紋樣不見或鮮見中土藝術,外來特點出格較著。

圖1 畫像石榻.jpg圖1、畫像石榻,北周大象元年(579),長228厘米,寬103厘米,高117厘米,陜西西安安伽墓出土,陜西省考古鉆研院藏圖2 畫像石門額.jpg圖2、畫像石門額,北周大象元年(579),長128厘米,高66厘米,陜西西安安伽墓出土,陜西省考古鉆研院藏圖3 畫像石堂.jpg圖3、畫像石堂,北周大象二年(580),長250厘米,寬155厘米,高158厘米,陜西西安史君墓出土,西安博物院藏

其次看李誕墓和康業墓畫像。李誕墓石棺棺蓋上刻手舉日月的人首龍身狀陰陽神和云紋、星宿,兩側邊飾忍冬紋。棺兩側板別離刻青龍、白虎和寶珠火焰紋、云紋,四邊飾忍冬紋。頭擋刻尖拱門,門楣飾蓮花、忍冬紋;門上方兩側各一朱雀,空地處飾花卉和云紋;門兩側各一執戟胡人門吏,立于覆蓮座上;門下方為一束腰火壇。足擋刻玄武,面前立一持刀軍人,空地處填飾云紋。畫像接納陰線刻,局部貼金(圖4)。康業墓石棺床圍屏內壁雕鏤l0幅畫面,內容為墓主佳耦會面來賓、出行、宴飲、男墓仆人坐帳像、隨從仆人等,背景為山石溪流、樹木花卉、流云飛鳥。畫面多中土著土偶物,僅三幅顯現胡人。榻板正面及兩側刻青龍、白虎、朱雀、玄武、 獸首、神禽異獸和蓮花、云紋、聯珠紋。畫像首要接納陰線刻并輔以減地,局部貼金(圖5)。兩墓墓門是不是有畫像簡報未及,不詳。葬具畫像題材內容、設置裝備擺設規劃、雕鏤手段、外型款式表現出光鮮的中土文化內在和藝術面目面孔。

圖4 畫像石棺足擋.jpg

圖4、畫像石棺足擋,北周保定四年(564)陜西西安李誕墓出土,西安博物院藏圖5 石棺床圍屏畫像線摹表示圖.jpg

圖5、石棺床圍屏畫像線摹表示圖,北周天和六年(571),陜西西健康業墓出土,西安博物院藏。劉婕據簡報線圖拼接建造

安伽墓、史君墓大局部圖象元素不見于中國外鄉藝術,典范者如火壇、半人半鳥祭司神、四臂神、魚尾翼馬(圖6)、翼馬、翼羊、翼獸、綬帶鳥、葡萄藤、聯珠紋禽首獸首圖案和帳篷、坐榻、來通羽觴、衣飾服裝網www.vhao.net服裝網www.vhao.net等。別的,獵獅獵獸、胡騰舞、商旅、過橋仙游等圖式和繁密的構圖和人物外型俱非中土視覺文化和藝術傳統(圖7)。學界遍及以為這些圖象來自中亞粟特藝術,源于西亞薩珊波斯藝術,并可上溯至古希臘、羅馬藝術。如火壇和祭司圖象,在烏茲別克斯坦撒馬爾罕Mulla-Kurgan、Shahr-i Sabz四周等處遺址出土的納骨甕上都可見到[9](圖8)。半人半鳥胡神抽象,見于阿富汗巴米揚石窟頂部壁畫[10],其淵源可上溯至古波斯藝術[11]。翼羊、翼馬等帶翼神獸和馬首魚尾獸最早顯現于古希臘、羅馬藝術中(圖9),4世紀末至5世紀初從地中海地域經波斯、高加索傳到中亞[12]。帶翼天人具古希臘外型特點,獵獅獵獸題材見于波斯銀盤(圖10),聯珠紋為典范薩珊式[13]。塔吉克斯坦片治肯特粟特宮殿遺址壁畫中亦見近似題材和外型[14](圖11)。因此可知,兩墓畫像題材、圖式、外型較著屬于中亞、西亞甚至古希臘、古羅馬視覺傳統和外型系統,出格與薩珊波斯干系最為慎密親密。薩珊是3-7世紀波斯帝國的一個王朝,其石浮雕、金屬裝潢浮雕發財,罕見題材有打獵、戰斗、慶典和人物、植物頭像和聯珠紋等,氣概上承古波斯傳統,又融古希臘、古羅馬及拜占庭款式,裝潢化特點光鮮。別的,畫像中顯現的伎樂天人、四臂掩護神、畏獸和蓮花、忍冬紋樣,較著非中亞粟特圖象,該當是接收和融匯了源自印度的釋教美術身分[15]。

圖6 史君墓石堂基座北側魚尾翼馬畫像.jpg

圖6、史君墓石堂基座北側魚尾翼馬畫像圖7 史君墓石堂東側壁仙游圖局部畫像.jpg

圖7、史君墓石堂東側壁仙游圖局部畫像圖8 左圖:浮雕納骨甕,7-8世紀,烏茲別克斯坦撒馬爾罕Mulla-Kurgan遺址出土。右圖:浮雕納骨甕,6-7世紀,烏茲別克斯坦Shahr-i Sabz四周遺址出土.jpg

圖8、左圖:浮雕納骨甕,7-8世紀,烏茲別克斯坦撒馬爾罕Mulla-Kurgan遺址出土。右圖:浮雕納骨甕,6-7世紀,烏茲別克斯坦Shahr-i Sabz四周遺址出土

那末安伽墓和史君墓石描繪像的粉本、圖象系統是創于中亞粟特意域,仍是入華粟特人在其宗教和藝術傳統根本上,融會其余民族宗教和藝術歷程中的一種再締造呢?從現有考古材料看,中亞粟特意域同期間遺存中幾近看不到近似成系統的圖象。學者經常使用以對比的幾件中亞粟特人浮雕納骨甕多為7-8世紀的遺存,圖象都比擬簡略,且不見半人半鳥外型的圣火祭司。其余非墓葬相干材料的期間也絕對較晚,巴米揚石窟頂部壁畫為6-7世紀遺存,片治肯特宮殿壁畫多是7-8世紀遺存,就此榮新江已有洞察。[16]總之,在中亞粟特遺存中,至今還不見到與安伽墓和史君墓近似的豐碩而龐雜的墓葬圖象系統。這仿佛標明,安伽墓、史君墓畫像能夠創自中土,由入華粟特等外籍畫師、工匠根據差別圖樣、畫稿整合創作而成。就此榮新江有詳細會商,以為中亞粟特人的東遷“一方面帶來了伊朗系統的宗教文化,別的一方面也又反過去受中亞、中國釋教文化和漢文化的影響。因此,東遷粟特人的文化,表現得比粟特本地的粟特文化加倍豐碩多彩”。進而還說:“祆教圖象的傳播,恰是跟著粟特人的東遷而進入中國的,一些祆教圖象能夠是從粟特外鄉間接帶到西方來的,更多的圖象則該當是東遷粟特人群體中的畫家或畫工建造的。”[17]

圖9 壁畫,公元前360-前350年,高135厘米,長97厘米,意大利帕埃斯圖姆瓦努洛2號墓出土.jpg

圖9、壁畫,公元前360-前350年,高135厘米,長97厘米,意大利帕埃斯圖姆瓦努洛2號墓出土圖10 鎏金銀盤.jpg

圖10、鎏金銀盤,7世紀,徑19.7厘米,傳伊朗出土,日本茲賀縣彌弘博物館藏圖11 壁畫(線摹圖).jpg

圖11、壁畫(線摹圖),7-8世紀,塔吉克斯坦片治肯特1號修建群10號宮室遺址出土

李誕墓石棺、康業墓石棺床域外圖象元素很是少。李誕墓石棺畫像最較著的中亞特點集合于棺頭擋,即尖拱形門、兩位持戟胡人門吏和門下方的火壇。除此以外,棺蓋刻手舉日月的人首龍身狀陰陽神,兩側棺板左青龍,右白虎(圖12),頭擋見有朱雀,足擋刻玄武與軍人,且全數接納陰線刻并局部貼金,全體為典范的中國中古畫像石棺面目面孔。康業墓石棺床畫像除圍屏上多數胡人、火壇和榻板上的神禽異獸、聯珠紋表現出些微外來氣味外,畫中絕大多數人物,甚至墓主都是中土著土偶物邊幅,畫面圖式、山川背景和陰線刻兼減地平雕且局部貼金的情勢皆具中土畫像葬具特點(圖13)。較著可見,兩墓畫像石葬具全體顯現為中土文化基調,與北魏洛陽期間畫像石葬具一脈相承。就此學界眾目睽睽。鄭巖以為:“康業墓石棺床畫像接納的是陰線刻技法。這類線條流利、氣概精密靡麗的陰線描繪像,起首發明于洛陽邙山北魏初期墓葬。固然也有少許東魏、北齊、北周的線描繪像發明,可是其全體氣概的差別并不較著,顯現出這類作品存在著較強的持續性。康業墓的畫像較著地擔當了北魏以來的這類藝術傳統,而與其余入華西域人墓葬中貼金彩繪的淺浮雕差別較大。”他還猜測李誕墓石棺、康業石棺床的建造者能夠是一名熟習中原藝術傳統的人,而非外來工匠。[18]

圖12 李誕墓石棺右邊板白虎畫像局部.jpg

圖12、李誕墓石棺右邊板白虎畫像局部圖13 康業墓石棺床圍屏墓主騎馬出行畫像.jpg

圖13、康業墓石棺床圍屏墓主騎馬出行畫像

視覺傳統與匠作系統

經由進程上述闡發可見,這四座墓中的石榻、石堂、石棺、石棺床及局部墓門畫像面目面孔較著分為兩類,表現出兩種完整差別的文化內在和視覺傳統,較著出自兩個差別的匠作系統。

前述安伽墓、史君墓石描繪像在中亞粟特意域缺少與之響應的考古證據,以是猜測能夠創于中土,但從題材內容、外型特點、視覺氣概看,毫不能夠出自中國外鄉畫師和工匠之手,也非個體粟特匠師所能成績之。換言之,便是說北朝初期中土很能夠存在一個首要由粟特畫師和工匠組成的匠作團隊和運作系統,此中也許另有其余外籍匠師和中國匠師,其或附屬中間當局宮庭將作寺或鴻臚寺,或為西域胡人聚落內設作坊。這個匠作系統是若何構成的?甚么時候構成的?面前的緣由能夠很是龐雜,此中包羅入華粟特人數方針增添、財產的堆積、影響力的擴展、社會政治位置的回升和北朝初期政治軍事款式的變更等身分,但此中必然有一個起主導感化的關頭身分。就此,文末將會會商。

這些進入中土的外籍畫師和工匠同時也帶來了差別地域、差別民族、差別宗教美術的圖樣、畫稿、粉本。他們對這些資本停止了整合,并鑒戒和接收了中國外鄉相干圖象身分,出格是帶有中土特點的釋教美術圖象,從而構成了以反應粟特人平常糊口和祆教崇奉為焦點,同時兼容其余宗教和文化的一種全新的墓葬圖象系統,此中釋教圖象的參與出格較著。楊泓就說:“只能以為這些圖象根據的粉本,各有各的來歷,并且有的在雕造時經匠師革新,或從頭組合,并在局部增入中國的圖象身分。”[19]林圣智亦以為:“漢地粟特人葬具圖象的建造,仍是必須與其余非祆教徒的漢人或其余民族協作。此中圖象建造的參照來歷,除祆教既有圖象與中原墓葬圖象以外,能夠便是那時居于宗教美術支流的釋教圖象。”[20]釋教身分不只顯此描繪像上,史君石刻墓銘刻載其兩個兒子別離名為毗沙和維摩,日本粟特史學者吉田豐以為這較著是梵文的漢譯名。這類景象令其猜疑和詫異,說:“在布滿所羅亞斯德教色采的6世紀下半期的史君墓中居然顯現了釋教身分。”[21]

圖14 石棺單側板畫像(拓片).jpg

圖14、石棺單側板畫像(拓片),北魏永安元年(528),長210厘米,高57厘米,河南洛陽曹連墓出土,洛陽市文物考古鉆研院藏

李誕墓石棺、康業墓石棺床畫像內容和視覺氣概均為典范的中土款式,無疑出自中土匠作系統,首要由中土畫師、工匠建造,其傳統可上溯北魏洛陽期間。就此學界遍及認同。林圣智詳細會商了康業墓石棺床畫像的視覺傳統,并兼及李誕墓石棺,以為北周粟特人葬具由朝廷辦理的長埋葬具作坊建造,充實擔當了北魏葬具的建造手藝與圖象設置裝備擺設[22]。北魏洛陽期間的畫像石葬具出土頗豐,如開封博物館藏北魏石棺、美國明尼阿波利斯美術館藏北魏石棺、洛陽上窯村出土北魏石棺和最近幾年洛陽出土的涼州刺史曹連石棺(圖14)等[23],此中不乏出自宮庭匠署的東園秘器。就這些葬具畫像內容、圖象設置裝備擺設、雕鏤手段,學者多有會商。

圖15 石棺床圍屏局部畫像(拓片).jpg

圖15、石棺床圍屏局部畫像(拓片),東魏武定元年(543),翟育墓出土

北魏割裂后,洛陽宮庭匠署畫師和工匠局部進入東魏、北齊鄴城,局部流入西魏、北周長安,故這一匠作傳統并未間斷。今朝所見東魏武定元年(543)翟育畫像石棺床[24]、 武定六年(548) 謝氏馮僧暉畫像石棺床[25]全體面目面孔與洛陽北魏期間葬具一脈相承,略有變更。翟育石棺床畫像見有墓主佳耦像、牛車、鞍馬、侍女隨從、逆子故事、神禽異獸等,并銘刻“胡客翟弟子造石床屏吉祥銘刻”(圖15)。差別處是翟育石棺床圍屏正背兩面皆有畫像,此中一面刻有北魏洛陽期間墓葬從未顯現過的竹林七賢。別的,墓門上刻聯珠龜背圖案,格內飾軍人、奇禽、異獸、蓮花。門扉對開處兩側刻有墓銘,可知:翟育,字弟子,翟國東天竺人,原為本國薩甫,后出使北魏并假寓洛陽,遭到天子冷遇。北魏割裂后入東魏,元象元年(538)卒,武定元年(543)葬。翟育墓畫像石棺床是今朝所見年月最早的一例西域粟特胡人畫像石葬具。謝氏馮僧暉墓石棺床出土于河南安陽固岸,圍屏前有子母闕,圍屏正壁刻墓主佳耦像和逆子圖,兩側壁刻出行圖。床梁刻蓮瓣紋和12個奇禽異獸,床腿劈面刻畏獸,畫像局部貼金。上述兩具石棺床畫像接納陰線刻或減地平雕。

圖16 石棺單側板畫像(拓片).jpg

圖16、石棺單側板畫像(拓片),北周建德元年(572),陜西咸陽匹婁歡墓出土,西安碑林博物館藏

持續外鄉匠作傳統的北周畫像石葬具還見有陜西咸陽出土的建德元年(572)恒州刺史匹婁歡墓石棺[26]、建德五年(576)武功郡守郭生墓石棺[27]。匹婁歡墓石棺棺蓋上刻手舉日月的人首龍身狀陰陽神,一側棺板刻白虎,前有畏獸,后有駕云的異獸(圖16);別的一側棺板、頭擋、足擋畫像不詳,猜測為青龍、門和朱雀、玄武等。郭生墓石棺棺蓋上刻手舉日月的人首和獸首龍身狀陰陽神、星象、云氣;頭擋刻門和門吏、朱雀、山石樹木;足擋刻玄武、摩尼寶珠、山石樹木;兩側棺板左刻青龍,右刻白虎,四周填飾云氣紋,前端還刻有山石樹木。棺蓋、兩側板和頭擋、足擋周邊均飾忍冬紋。棺底板正面雕伎樂人物和忍冬紋。兩棺畫像皆接納陰線刻。

李誕墓、康業墓畫像石葬具與上述東魏翟育墓、謝氏馮僧暉墓和北周毗婁歡墓、郭生墓畫像石葬具較著屬于統一匠作系統,承襲和因循了北魏洛陽期間葬具的畫像傳統。可見,北魏洛陽期間構成的中土畫像葬具匠作系統并未因場面地步和政權的轉變而崩潰,仍存續于東魏、北周宮庭匠署中,并有能夠擴展到了非官方作坊。這些匠署或作坊以外鄉畫師、工匠為主,或有多數西域胡人匠師加盟,其不只為外鄉貴族權要建造葬具,同時也為入華西域胡人首級和官員建造葬具。這一視覺傳統和匠作系統最少持續到隋代,陜西三原隋開皇二年(582)德廣郡建國公李和墓畫像石棺[28]、潼關稅村隋墓畫像石棺風尚不減[29]。

汗青變更與文化影象

就安伽、史君、康業、李誕四座入華中亞胡人墓葬規制和差別畫像氣概面目面孔天生的緣由和背景,學者從北周墓葬軌制、政治款式、汗青變更和墓主身份位置、文化取向、族屬認同、宗教崇奉、入華時候等多視角停止了會商,構成一些差別偏向的熟悉和看法。

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圖17、安伽墓志(拓片)圖18 史君雙語墓銘.jpg

圖18、史君雙語墓銘圖19 康業墓志(拓片).jpg

圖19、康業墓志(拓片)

起首,咱們來看墓葬形制和畫像面目面孔與北周墓葬軌制和墓仆人身世履歷、入華時候、文化取向、族屬認同、宗教崇奉之間的干系。安伽墓志言:君諱伽,字大伽,父安突建最早落戶涼州昌松,并與漢人杜氏成婚。安伽曾任同州薩保,后授多數督,卒于大象元年(579)。志言“其先為黃帝苗裔分族”當為傅會,安伽本籍應是中亞安國(圖17)。史君石刻雙語墓銘載述:史君(粟特名尉各伽),史國人,本居西域,后搬家長安,授涼州薩保,大象元年(579)卒,二年(580)葬,妻康氏(粟特名維耶維斯)也是粟特人(圖18)。康業墓志言:君諱業,字元基,其先為康居國王之苗裔,父西魏大統十年(544)被選舉為“大上帝”,北周保定三年(563)卒,康業繼任“大上帝”,天和六年(571)卒,詔贈甘州刺史(圖19)。李誕墓志言:君諱誕,字陁娑,婆羅門種,祖馮何、父傍期均為領民酋長。李誕北魏正光年間(520-525)從罽賓回到長安,北周保定四年(564)卒,詔贈邯州刺史。志言其為“趙國平棘人,其先伯陽今后”,較著是傅會(圖20)。

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圖20、李誕墓志(拓片)

墓志載述標明四位墓主皆為北周代廷命官,其墓葬顯現出較高的品級特點。沈睿文以為其遵守了北周墓葬品級軌制,甚至超乎普通皇室貴族冷遇,表現了墓仆人顯赫的身份位置,屬于別敕葬之列。即使如斯,并不象征著其種族文化的損失和所謂“華化”,墓葬畫像顯現他們仍葆有虔敬的祆教崇奉。“他們在認同北周當局的同時,仍堅持著本身的文化與種族認同,亦即他們的‘自認’(Ethnic Self)并不產生涓滴之松動。”[30]就墓葬規制而言,這幾座墓似有悖于北周帝王提倡的薄葬理念[31],北周帝陵和貴族墓從簡風尚,從已挖掘的武帝孝陵及其余大中型墓葬中均獲得證明[32]。別的安伽墓、李誕墓都是磚室墓,這類做法不見于北周帝陵和貴族墓,可見這四座墓并未完整遵守北周墓葬規制。就文化取向而言,楊泓與沈睿文概念相左,以為:“考古學所見西域來華人士的墓葬材料,其支流顯現的是他們力求融入中華大師庭的勢頭,固然一些被中國朝廷命為管宗教(兼管社區公眾)的小官,還要在中國式葬具上依一些外來的粉本建造裝潢圖象,但在墓葬形制、葬具規制、墓志設置等主體方面,都與中漢文化堅持分歧。這也便是厥后這些西域來華人士的后嗣,敏捷地完整溶于多元一體的中華民族大師庭中的緣由。”[33]

別的墓志也流露出墓主的籍貫身世、宗教身份、文化取向等信息。那末這些墓志筆墨和葬具畫像又是甚么干系呢?涼州薩保史君墓銘形制和謄寫范式均差別于中土墓志。榮新江以為史君持久糊口在涼州粟特人聚落,不遭到幾多中漢文化的陶冶,固然葬在長安,但其墓志根基上是胡人看法的反應[34]。其石堂畫像內容和氣概西域胡風甚濃,與墓志根基符合,分歧反應了墓主的宗教身份、文化取向。而安伽、康業、李誕墓志信息與葬具畫像較著存在抵觸甚至割裂。同州薩保安伽墓志載述,其為姑藏昌松人,并傅會其先為黃帝苗裔分族,且安伽母杜氏為漢人,其為胡漢混血,似對中漢文化抱無情懷。可是其石榻畫像面目面孔與墓志表述懸殊,一派西胡景象抽象。李誕墓志雖傅會其是趙國平棘人,其先為伯陽今后,但現實是婆羅門裔,其祖、父皆為胡人聚落首級——領民酋長,他本身又是從罽賓歸闕,能夠濡染釋教或祆教。康業墓志記實,其先為康居國王之苗裔,父為“大上帝”,他本身又繼任“大上帝”,籍貫身世和宗教身份胡氣實足。但兩墓葬具畫像外來氣味微小,一派中鄉俗貌。就康業墓石棺床畫像鄭巖有詳細會商,指出畫像中的康業長著一副漢人面目面孔,服裝網www.vhao.net服裝網www.vhao.net仿佛一名中原士醫生抽象,不只不小我特點,就連所屬民族的特點都不表現出來。他說:“石棺床上一幅幅墓主像組合搭配雖混亂僵硬,但‘反復’的方針仿佛正在于‘夸大’——用盡一切中原地域能夠找到的畫稿,經由進程沉寂雍容的面目面孔、朗朗軒軒的姿勢、前呼后應的人物干系,塑造出一種抱負化的‘社會抽象’,同時,也從頭界說其‘文化抽象’,即袒護掉康業本來的胡人血緣,將他服裝網www.vhao.net成一名身份不容置疑的中原士醫生。”[35] 如斯看來,畫像中的康業絕非墓志中載述的那位康居國王之苗裔且作為祆教“大上帝”的西域粟特胡人(圖21)。

圖21 康業墓石棺床圍屏墓主畫像(線摹圖).jpg

圖21、康業墓石棺床圍屏墓主畫像(線摹圖)

上述墓志筆墨信息與葬具畫像面目面孔何故顯現出抵觸甚至割裂景象呢?咱們曉得,中古墓志謄寫皆有范式和格套,其內容既有墓主小我心聲的抒發,也包羅社會支流熟悉或官方話語的反應。就此李鴻賓有翔實會商,以為:“墓志銘刻述的內容,是撰寫者出于各種須要的功效,而這個須要與所處的社會慎密連系,對任職的官員而言,是與他所糊口的詳細場景相連系在一路的。易言之,墓志的描寫遭到墓主糊口期間支流社會權利的限定和限定,因此墓志的實在,該當是看法和動向的實在,這對咱們領會對那些進入漢地今后的非漢人其族屬認同與文化的挑選,尤應值得沉思。”[36]一樣,中古葬具畫像亦有響應標準,與墓主身份位置、官職品級有關。可是除此以外,還要斟酌是天子詔賜,仍是墓主或家眷小我定制或采辦,和那時匠作系統和視覺資本的范圍等身分。也便是說葬具畫像的天生一樣遭到多種身分的影響和限定,故其多大水平上表現了墓主小我的族屬認同和文化取向,又多大水平上反應了官方熟悉形狀和支流社會風尚呢?繼續的題目是,墓主心里實在的族屬認同和文化取向究竟是反應在墓志謄寫上,仍是表此刻葬具畫像上?咱們該若何判定墓主文化取向,是認同墓志謄寫呢,仍是認同葬具畫像?就這些題目簡直須要再思。

其次,再看墓葬和畫像葬具與北周政治款式及汗青變更之間的干系。學者遍及以為上述四座墓形制規格或畫像葬具與中古入華胡人特別的身份有關。固然這類熟悉沒錯,但題目是接納這類形制規格或畫像石葬具的西域胡人墓葬為甚么集合顯此刻北朝初期?傳世文獻和出土墓志顯現,北魏洛陽已有多量西域胡商假寓[37],他們接納何種葬俗,不甚不清晰,至今既未見有中亞傳統的納骨甕出土[38],也未見一具中土款式的畫像石葬具出土。猜測其緣由也許是這些入華未幾的胡商那時還不響應的社會政治位置,固然能夠已接納了中土葬俗,但因為軌制等方面的限定,還不資歷享受此類葬具。武泰元年(528)“河陰之變”,終究致使北魏一分為二。東、西兩魏統治者高氏和宇文氏俱以六鎮遺民起身創業,且胡化水平很深,至此政治生態和文化風尚皆產生劇變,即由漢化逆轉為胡化[39]。西魏宇文泰實施“關中本位政策”,統合轄內六鎮遺民及其余胡漢民族,從而促進胡漢一家。就此李鴻賓以為:“經由進程有明白政治方針的團體的成立,宇文泰試圖消泯來自差別地域和差別族群之間產生的差別,從而構建一種與此方針相順應的政治文化,進而統合其部屬的各種人群,……這個團體及其追隨的方針,恰是全國一統性王朝崩潰今后周邊核心非漢人權勢從頭調集而取向中原歷程的典范寫照,由此而構成的新興的政治權勢,是此一期間成長的首要特點。”[40]北周全體承襲和因循了西魏首創的政治文化系統體例。東魏高歡固然收掇了多量北魏洛陽遺燼,但東魏、北齊政治生態和文化款式全體胡化偏向嚴峻,社會下層尤甚。總之,北朝初期胡化是為社會支流風尚,以致西胡祆教影響到社會下層的崇奉全國。《隋書·禮節志》:“后主末年,祭非其鬼,至于躬自鼓儛,以事胡天。鄴中遂多淫祀,茲風至今不絕。后周欲招來西域,又有拜胡天制,天子親焉。其儀并從夷俗,淫僻不可紀也。”[41]

在此背景下,入華西域胡人首級憑仗其薄弱的財力及部落掌控權,被北朝當局正視和重用,遂躋身下層社會。別的,另有些西胡樂人亦榮寵那時,甚至開府封王。以安伽為例,墓志載述其家眷原居涼州姑藏,后遷移同州。而同州設有宇文氏霸府,北周幾位天子都誕生于此,武帝屢次巡幸同州,其計謀位置很是首要,同等于北齊晉陽[42]。安伽擔負同州薩保,且授多數督,可見位置毫不普通。山下將司就此而言:“北周的多數督作為散官的同時,還屬于二十四軍制的處所軍府之儀同府和開府的軍府官之一。別的,他擔負薩保的同州,西魏以來設置了宇文氏的霸府,是對東魏、北齊作戰的最首要的軍事據點。因此,志文所說的‘董茲戎政,肅是軍榮’,生怕并非簡略的修辭,而很有能夠是安伽擔負的多數督便是作為軍府幕僚的多數督。”進而說:“如許,本來是薩寶之職的粟特人首級,以兼職軍府官之一的情勢將粟特聚落編成鄉兵(北周)。……在此背景下,粟特鄉兵(粟特聚落)的范圍擴展和關中政權(北周、隋)中粟特團體的影響力有所增大(粟特人首級層的位置回升)的景象該當是不言而喻的了。”[43]近似環境亦見于隋虞弘履歷,墓志載其入北周授使持節、儀同上將軍、廣興縣建國伯等職,“大象末,左丞相府,遷領并、代、介三州鄉團,檢校薩保府。”[44]因此可知,北周西域粟特胡人首級之位置較著回升,甚至到達權貴[45]。別的,康業、李誕身后詔贈刺史,位置似也不低[46]。史君僅載涼州薩保任職,看似位置不高[47],但除聚落首級外,不知其是不是另有當局其余任職,墓志未言。就此而論,北朝前期入華西域胡人首級接納既順應官方葬制又表現其特別身份的畫像葬具似瓜熟蒂落。

上述四座墓葬具及相干墓門畫像顯現出兩種截然差別的面目面孔,且遲早干系明白。李誕墓最早,為保定四年(564),其次是天和六年(571)的康業墓,安伽墓和史君墓別離為大象元年(579)和大象二年(580)。就兩種差別畫像面目面孔分野之緣由,榮新江猜測除與墓主身份、入華時候差別有關外,能夠還與墓主本身文化熟悉的醒覺和藝術資本等身分有關。說:“也許胡人首級在方才接管漢地的傳統葬具時,還不太多的自我文化表現熟悉,能夠也還不若何表現胡人喪葬看法的圖象粉本,因此根基上接管了漢地的傳統圖象形式。但顛末一段時候后,兩位薩保級人物史君和安伽的石質葬具上,則刻繪了胡人糊口和喪葬的情形,表現出胡人本身的文化面相。”[48]林圣智很是靈敏地洞察到了兩類畫像面目面孔分野的時候節點,即建德五年(576)武帝滅北齊,武帝薨亡。以為前后兩個階段畫像表述上的差別除墓主族屬、身份和洽尚外,能夠還觸及北周政局的變更、官方參與水平、墓主政治軍事位置的消長及其與朝廷的互動干系[49]。就前后階段差別畫像面目面孔的天生,其緣由能夠很是龐雜,觸及政局變更、朝廷參與水平和墓主身份位置、文化取向、族屬認同、宗教崇奉、入華時候等。但筆者以為最間接的緣由或與北周滅北齊這一嚴重汗青變更有關。北魏割裂后,西魏宮庭匠署或其余作坊能夠收納了局部來自洛陽北魏宮庭匠署的畫師和工匠,因此西魏、北周全體承襲和因循了洛陽北魏期間的宮庭匠作系統。北周滅北齊后,北齊宮庭匠署畫師和工匠,包羅粟特等外籍匠師能夠多量流入北周宮庭匠署或胡人聚落作坊,從而致使北周匠作面目面孔產生漸變,安伽墓石榻和史君墓石堂畫像或由此而天生。

圖22 壁畫,東魏-北齊,山西忻州九原崗墓出土,山西博物院藏.jpg

圖22、壁畫,東魏-北齊,山西忻州九原崗墓出土,山西博物院藏

北周、北齊風尚全體皆胡化,但從文獻記實宮庭音樂和今朝所見高品級墓葬壁畫看,北齊胡化風尚較北周似更加濃厚。《隋書·音樂志》《北齊書·恩幸傳》《北史·恩幸傳》記實,北齊宮庭胡樂大盛,浩繁眼鼻深險、能舞工歌的粟特胡人如曹僧奴、曹妙達、安未若、安馬駒、史丑多、何朱若之流備受寵幸,甚至封王開府[50]。就此陳寅恪有詳論[51],不贅。北齊宮庭除粟特樂師舞伎外,粟特畫師和工匠亦當不在多數,曹仲達便是此中最聞名者。《歷代名畫記》:“曹仲達,本曹國人也,北齊最稱工,能畫梵像,官至朝散醫生。”[52]《貞觀公私畫史》記實隋朝官本尚存曹仲達《齊神武臨軒對武騎圖》、《弋獵圖》、《名馬樣》等[53]。向達說:“后魏以來,源出曹國入居中土之曹氏一家,特為權貴,名樂師、名畫家不一而足:如曹婆羅門,曹僧奴,曹妙達;曹僧奴女北齊高緯之昭儀,三世俱以琵琶著名當世,妙達且以之開府封王。曹仲達為北齊著名畫家,身世曹國,當亦妙達一家。”[54]山西太原北齊武平二年(571)武安王徐顯秀墓[55]、忻州九原崗東魏-北齊墓[56](圖22)、朔州水泉梁北齊墓[57]和河北磁縣灣漳北齊大墓[58]壁畫都差別水平地顯露出某種西胡風尚。羅世平就徐顯秀墓壁畫中的胡化身分做了專題會商,以為:“在北齊胡化的社會風尚下,印度文化或以薩珊波斯為代表的西亞文化,以粟特為代表的中亞文化各以差別的體例進入北齊境內,在音樂、跳舞、繪畫等藝術范疇有較著的反應。”壁畫所反應出的色采看法非中原繪畫傳統,男女人物著裝皆為胡服,人物服裝網www.vhao.net和馬鞍上的菩薩聯珠紋則為胡漢融會款式。[59]

圖23 畫像石棺床圍屏.JPG圖23、畫像石棺床圍屏,北齊,河南安陽出土,美國波士頓美術館藏

20世紀初期河南安陽出土一具北齊畫像石棺床,后被拆解,并散失海內,現分藏在法國巴黎吉美博物館、德國科隆西方博物館、美國波士頓美術館和華盛頓弗利爾美術館(圖23)。1958年古斯廷?斯卡里亞(Gustina Scaglia)撰文就其停止了重構鉆研,以為石刻上的人物為粟特人,棺床的仆人很能夠是駐鄴都的一名薩保[60]。若此,安陽北齊畫像石棺床的年月較著要早于北周安伽墓石榻和史君墓石堂,二者畫像內容和匠作氣概很是類似,由此或可印證建德五年(576)北周滅北齊,北齊宮庭畫師和工匠,出格是粟特等外籍匠師的流入,是致使北周西域胡人葬具畫像面目面孔轉向最間接的緣由,安伽墓石榻和史君墓石堂畫像即成績于此契機。

總而言之,上述四座墓葬具畫像面目面孔的天生是由多種身分綜合培養的,此中既包羅墓主及家眷的小我挑選,觸及其宗教崇奉、族屬認同、文化取向;也包羅官方熟悉形狀和支流社會風尚的影響,觸及墓葬規制、政治款式、汗青變更;別的還牽扯那時的視覺傳統、匠作系統、文化資本。這此中,政治款式、社會風尚、汗青變更似為主導身分,四件畫像葬具前后顯現兩種截然差別面目面孔,或可明之。這些畫像葬具能夠說是政治熟悉、期間風尚兼小我挑選配合成績的,既顯露出期間變更的氣味,又固結著中古入華西域胡人的汗青和文化影象。

正文:

[1] 陜西省考古鉆研所:《西安北郊北周安伽墓挖掘簡報》,《考古與文物》2000年第6期,第28-35頁;陜西省考古鉆研所:《西安發明的北周安伽墓》,《文物》2001年第1期,第4-26頁;陜西省考古鉆研所:《西安北周安伽墓》,文物出書社,2003年。

[2] 西安市文物掩護考古所:《西安市北周史君石槨墓》,《考古》2004年第7期,第38-49頁;西安市文物掩護考古所:《西安北周涼州薩保史君墓挖掘簡報》,《文物》2005年第3期,第4-33頁;西安市文物掩護考古鉆研所編著,楊軍凱著:《北周史君墓》,文物出書社,2014年。

[3] 西安市文物掩護考古所:《西安北周康業墓挖掘簡報》,《文物》2008年第6期,第14-35頁。

[4] 程林泉:《西安北周李誕墓的考古發明與鉆研》,載《西部考古》第一輯,三秦出書社,2006年,第391-400頁。

[5] 康馬泰(Matteo Compareti):《入華粟特人葬具上的翼獸及此中亞淵源》,載榮新江、羅豐主編:《粟特人在中國——考古發明與出土文獻的新印證》,迷信出書社,2016年,第71頁。

[6] 榮新江:《絲綢之路上的粟特販子與粟特文化》,載氏著:《絲綢之路與工具文化交換》,北京大學出書社,2015年,第237頁。西安市文物掩護考古所:《西安市北周史君石槨墓》,第46頁。

[7] 姜伯勤:《西安北周薩寶安伽墓圖象鉆研——伊蘭文化、突厥文化及其與中原文化的互動與融合》,載氏著:《中國祆教藝術史》,糊口、念書、新知三聯書店,2004年,第95-120頁;姜伯勤:《北周粟特人史君石堂圖象考查》,載《藝術史鉆研》第七輯,中山大學出書社,2005年,第281-298頁。韓偉:《北周安伽墓圍屏石榻之相干題目高見》,《文物》2001年第1期,第90-101頁。榮新江:《有關北周同州薩保安伽墓的幾個題目》,載張慶捷等主編:《4-6世紀的北中國與歐亞大陸》,迷信出書社,2006年,第126-139頁;榮新江:《一名粟特首級的絲路糊口生計——史君石槨圖象素描》,載《絲綢之路與工具文化交換》,第249-262頁。鄭巖:《逝者的“面具”——論北周康業墓石棺床畫像》,載氏著:《逝者的面具——漢唐墓葬藝術鉆研》,北京大學出書社,2013年,第219-265頁。林圣智:《北周康業墓圍屏石棺床鉆研》,載《粟特人在中國——考古發明與出土文獻的新印證》,第237-263頁。楊軍凱:《入華粟特聚落首級墓葬的新發明——北周涼州薩保史君墓石槨圖象初釋》,載榮新江、張志清主編:《從撒馬爾干到長安——粟特人在中國的文化遺址》,北京藏書樓出書社,2004年,第17-26頁。程林泉、張翔宇、張小麗:《西安北周李誕墓初探》,載《藝術史鉆研》第七輯,第299-308頁。

[8] 楊泓:《北朝至隋唐從西域來華人士墓葬概說》,載氏著:《中國古兵與美術考古論集》,文物出書社,2007年,第297-314頁。姚崇新:《北朝初期至隋入華粟特人葬俗再考查——以新發明的入華粟特人墓葬為中間》,載《粟特人在中國——考古發明與出土文獻的新印證》,第594-620頁。沈睿文:《論墓制與墓主國度和民族認同的干系——以康業、安伽、史君、虞弘諸墓為例》,載氏著:《中古中國祆教崇奉與喪葬》,上海古籍出書社,2019年,第17-58頁。

[9] G. A. Pugachenkova,“The Form and Style of Sogdian Ossuaries”,Bulletin of the Asia Institute, New Series, Vol. 8, The Archaeology and Art of Central Asia Studies From the Former Soviet Union (1994), pp. 227-243. Amriddin E. Berdimuradov, Gennadii Bogomolov, Margot Daeppen and Nabi Khushvaktov, “A New Discovery of Stamped Ossuaries near Shahr-i Sabz (Uzbekistan)” , Bulletin of the Asia Institute, New Series, Vol. 22, Zoroastrianism and Mary Boyce with Other Studies (2008), pp. 137-142.葛勒耐(Frantz Grenet):《北朝粟特外鄉納骨甕上的祆教主題》,載《4-6世紀的北中國與歐亞大陸》,第190-198頁。

[10] 榮新江:《北朝隋唐粟特聚落的外部形狀》,載氏著:《中古中國與外來文化》,糊口、念書、新知三聯書店,2001年,第162頁,第163頁圖33。黎北嵐(Pénélope Riboud):《鳥形祭司中的這些祭司是甚么?》,載《粟特人在中國——考古發明與出土文獻的新印證》,第397頁,圖2。

[11] 張小貴:《中古襖教半人半鳥抽象考源》,《全國汗青》2016年第1期,第140-143頁。施安昌:《火壇與祭司鳥神》,紫禁城出書社,2004年,第133頁。

[12] 康馬泰(Matteo Compareti):《入華粟特人葬具上的翼獸及此中亞淵源》,第73-80頁。

[13] 楊軍凱:《北周史君墓》,第190-191頁。

[14] Gustav Glaesser,“Painting in Ancient Pjand?ikent”,East and West, Vol. 8, No. 2 (JULY 1957), pp. 199-215.

[15] 楊軍凱:《北周史君墓》,第190、205頁。楊泓:《北朝至隋唐從西域來華人士墓葬概說》,第310頁。沈睿文:《論墓制與墓主國度和民族認同的干系——以康業、安伽、史君、虞弘諸墓為例》,第34頁。

[16] 榮新江:《粟特祆教美術東傳歷程中的轉化——從粟特到中國》,載巫鴻主編:《漢唐之間文化藝術的互動與融合》,文物出書社,2001年,第59頁。

[17] 榮新江:《粟特祆教美術東傳歷程中的轉化——從粟特到中國》,第51頁、52頁。

[18] 鄭巖:《逝者的“面具”——論北周康業墓石棺床畫像》,第252、253頁。

[19] 楊泓:《北朝至隋唐從西域來華人士墓葬概說》,第312頁。

[20] 林圣智:《揭示自我敘事:北齊安陽粟特人葬具與北魏遺風》,載氏著:《圖象與裝潢——北朝墓葬的存亡表象》,臺灣大學出書中間,2019年,第260頁。

[21] 吉田豐:《西安新出史君墓志的粟特文局部考釋》,附錄于《北周史君墓》,第303、309頁。

[22] 林圣智:《北周康業墓圍屏石棺床鉆研》, 第243頁。

[23] 王子云:《中國現代石描繪全集》,中國古典藝術出書社,1957年。賀西林:《品德與崇奉——明尼阿波利斯美術館藏北魏畫像石棺相干題目的再切磋》,《美術鉆研》2020年第4期,第30-32、41-51頁。洛陽博物館:《洛陽北魏畫像石棺》,《考古》1980年第3期,第229-241頁。洛陽市文物考古鉆研院司馬國紅、顧雪軍編著:《洛陽北魏曹連石棺墓》,迷信出書社,2019年。

[24] 趙超:《先容胡客翟弟子墓門志銘及石屏風》,載《粟特人在中國——考古發明與出土文獻的新印證》,第673-684頁。

[25] 河南省文物考古鉆研所:《河南安陽固岸墳場考古挖掘收成》,《中原考古》2009年第3期,第21頁,彩版一九,1;二O,1、2。

[26] 武伯綸:《西安碑林述略——為碑林拓片在日本展出而作》,《文物》1965年第9期,第14頁,圖二、圖版二。

[27] 陜西省考古鉆研院:《北周郭生墓挖掘簡報》,《文博》2009年第5期,第3-9頁。

[28] 陜西省文物辦理委員會:《陜西省三原縣雙盛村隋李和墓清算簡報》,《文物》1966年第1期,第27-33頁。

[29] 報告猜測該墓為隋仁壽末至大業初(604-606)廢太子楊勇墓。陜西省考古鉆研院:《潼關稅村隋代壁畫墓》,文物出書社,2013年。

[30] 沈睿文:《論墓制與墓主國度和民族認同的干系——以康業、安伽、史君、虞弘諸墓為例》, 第29、37、56頁。

[31] 《北史·周本紀上》記實世宗明天子宇文毓遺詔:“兇事所須,務從儉省,斂以時服,勿使有金玉之飾。若以禮不可闕,皆令用瓦。”《北史》卷九,中華書局,1974年,第338頁。《北史·周本紀下》記實高祖武天子宇文邕遺詔:“朕生平住所,每存膚淺,非直以訓子孫,亦乃本心所好。兇事資用,須使儉而合體。墓而不墳,自古通典。隨吉即葬,葬訖公除。”《北史》卷一〇,第372頁。

[32] 陜西省考古鉆研所、咸陽市考古鉆研所:《北周武帝孝陵挖掘簡報》,《考古與文物》1997年第2期,第8-28頁。貟安志:《中國北周名貴文物——北周墓葬挖掘報告》,陜西國民美術出書社,1993年。

[33] 楊泓:《北朝至隋唐從西域來華人士墓葬概說》,第312頁。

[34] 榮新江:《中古入華胡人墓志的謄寫》,《文獻》2020年第3期,第128頁。

[35] 鄭巖:《逝者的“面具”——論北周康業墓石棺床畫像》,第254、256頁。

[36] 李鴻賓:《粟特及后嗣墓志銘文謄寫的程式意涵——以三方墓志為樣例》, 載《粟特人在中國——考古發明與出土文獻的新印證》,第190頁。

[37] 《洛陽伽藍記》卷三記實,“西夷來附者,處崦嵫館,賜宅慕義里。自蔥嶺已西,至于大秦,百國千城,莫不歡附。商胡販客,日奔塞下,所謂盡六合之區已。樂中國風土,因此宅者,寥若晨星。因此附化之民,萬不足家。門巷修整,閶闔填列,青槐蔭陌,綠柳垂庭,全國可貴之貨,咸悉在焉。”[北魏]楊銜之著,楊勇校箋:《洛陽伽藍記校箋》,中華書局,2006年,第145頁。

[38] 榮新江:《粟特祆教美術東傳歷程中的轉化——從粟特到中國》,第59-60頁。

[39] 陳寅恪:《隋唐軌制淵源略論稿·唐朝政治史述論稿》,糊口·念書·新知三聯書店,2015年,第48頁。

[40] 李鴻賓:《粟特及后嗣墓志銘文謄寫的程式意涵——以三方墓志為樣例》,第181頁。

[41] 《隋書》卷七,中華書局,1973年,第149頁。

[42] 劉文鎖:《<安伽墓志>與“關中本位政策”》,《中山大學學報》(社會迷信版)2003年第1期,第44-45頁。

[43] 山下將司:《軍府與家業——北朝末至唐初的粟特人軍府官和軍團》,載《粟特人在中國——考古發明與出土文獻的新印證》,第564-565頁。

[44] 山西省考古鉆研所、太原市文物考古鉆研所、太原市晉源區文物游覽局:《太原隋虞弘墓》,文物出書社,2005年,第89-93頁。

[45] 《北史·盧辯傳》言多數督為八命(從二品),《北史》卷三〇,第1102頁。但《隋書·百官志下》記實,多數督為正六品。《隋書》卷二八,786頁。二者相差太過,不知何說為是。學者多采《北史》記實。

[46] 《隋書·百官志下》記實,隋代官職制名,多依前代之法。上州刺史為正三品,中州刺史為從三品,下州刺史為正四品。《隋書》卷二八,第785頁。

[47] 《隋書·百官志下》記實,“雍州薩保,為視從七品。”“諸州胡二百戶以上薩保,為視正九品。”《隋書》卷二八,第790-791頁。

[48] 榮新江:《一名粟特首級的絲路糊口生計——史君石槨圖象素描》,第250頁。

[49] 林圣智:《北周康業墓圍屏石棺床鉆研》,第262頁。

[50] 《隋書·音樂志》:“雜樂有西梁鼙舞、清樂、龜茲等。然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎,自文襄以來,皆所喜好。至河清今后,傳習尤盛。后主唯賞胡戎樂,耽愛無已。因而繁手淫聲,爭新哀怨。故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒,至有封王開府者。”《隋書》卷一四,第331頁。《北齊書·恩倖傳》:“又有史丑多之徒胡小兒等數十,咸能舞工歌,亦至儀同開府、封王。”《北齊書》卷五〇,中華書局,1972年,第694頁。《北史·恩幸傳》:“其曹僧奴、僧奴子妙達,以能彈胡琵琶,甚被厚待,俱開府封王。……其何朱弱、史丑多之徒十數人,咸以能舞工歌及善音樂者,亦至儀同開府。”《北史》卷九二,第3055頁。

[51] 陳寅恪:《隋唐軌制淵源略論稿·唐朝政治史述論稿》,第134-136頁。

[52] 張彥遠:《歷代名畫記》卷八,國民美術出書社,1963年,第157頁。

[53] 于安瀾編:《畫品叢書》,上海國民美術出書社,1982年,第39頁。

[54] 向達:《唐朝長安與西域文化》,糊口、念書、新知三聯書店,1957年,第19頁。

[55] 山西省考古鉆研所、太原市文物考古鉆研所:《太原北齊徐顯秀墓挖掘簡報》,《文物》2003年第10期,第4-40頁

[56] 山西省考古鉆研所、忻州市文物辦理處:《山西忻州市九原崗北朝壁畫墓》,《考古》2015年第7期,第51-74頁。

[57] 山西省考古鉆研所、山西博物院、朔州市文物局、崇福寺文物辦理所:《山西朔州水泉梁北齊壁畫墓挖掘簡報》,《文物》2010年第12期,第26-42頁。

[58] 報告猜測該墓能夠是乾明元年(560)文宣帝高洋武寧陵。中國社會迷信院考古鉆研所、河北省文物鉆研所:《磁縣灣漳北齊壁畫墓》,迷信出書社,2003年。

[59] 羅世平:《太原北齊徐顯秀墓壁畫中的胡化身分——北齊繪畫鉆研札記(一)》,載《藝術史鉆研》第五輯,第227-228、229-231頁。

[60] Gustina Scaglia,“Central Asians on a Northern Ch’i Gate Shrine”, Artibus Asiae, Vol.XXI, 1, 1958, pp.9-28.

本文原刊發于《美術大觀》2020年第11期

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